えいちゃん（さかい きよたか）
えいちゃんのぶろぐ
七月二十八日、上野鈴本演芸場、令和八年七月下席昼の部です。見た演目を記します。前座の春風亭一呂久くんの「寿限無」、二ツ目の柳家小はだくんの「転失気」、林家八楽師匠の紙切り、三遊亭歌武蔵師匠の漫談 、柳家小はん師匠の「持参金」、古今亭菊之丞師匠の「親子酒」、古今亭文菊師匠の「のめる」、立花家あまねさんの三味線弾きの唄いの民謡 、柳家はん治師匠の「粗忽長屋」でお仲入りとなりました。松旭斎美智さんと松旭斎美登さんのお二人のマジック、隅田川馬石師匠の「狸の恩返し」、柳家権太楼師匠の「代書屋」、ストレート松浦さんのジャグリング、主任は柳家三三師匠の「素人鰻」でした。
特に印象に残った演目です。三遊亭歌武蔵師匠の漫談 はくすぶっていた何かに大爆笑で火をつけるかのようでした。立花家あまねさんの民謡の「淡海節」のシブさに感激。柳家はん治師匠の「粗忽長屋」も爆笑ものでよかった。出ました、柳家権太楼師匠のいつもの「代書屋」で大爆笑。柳家三三師匠の「素人鰻」の熱演が素晴らしかったのです。
暗いこの世のつらさ忘れ、寄席は心のオアシスです。
東京駅八重洲口近くのコットンクラブで民謡クルセイダーズを見ました。今日はキーボードのもえちゃんが出ておりませんでした。彼女の異能のキーボードが好きだったので、少しくやしい気持ち。
「日本人って暗いね」と歌っていたのはじゃがたらのアケミでありましたが、コットンクラブでは民謡クルセイダーズの陽性のエネルギーが爆発しておりました。そして、元ちとせさんも登場。「ワダツミの木」を歌い始めた時は、来たー、と思い、鳥肌すら立つようだったのです。この曲がヒットした2002年の夏も熱い夏のように思い出されます。きっと今年もそうだよ。音頭でも、あれでもこれでも、盛りあがろうぜ。
北トピア さくらホールにて十二音会の演奏による『雅楽の調べ ー夏の管絃と海の舞楽ー』を見ました。以下は演奏された曲目です。
第一部－管絃－
黄鐘調調子（おうしきちょうちょうし）
桃李花（とうりか）
海青楽（かいせいらく）
越殿楽（残楽三返）（えてんらく（のこりがくさんべん））
拾翠楽（じっすいらく）
第二部－舞楽－
青海波（せいがいは）
狛桙（こまぼこ）
生涯、二回目の雅楽観賞です。やっぱ眠くなりますな。特に「第一部－管絃－」では眠くなりました。けれど、それも気持ちよし。古来から伝わった音響音楽です。
「第二部－舞楽－」では雅な舞いもある。何だか神威のごとくを感じます。向かって左にましますのは龍の火焔太鼓、向かって右にましますは鳳凰の火焔太鼓。ドシンと響きわたります。自然の霊の力のごとしも感じてしまいます。龍の火焔太鼓は、中国由来の曲で鳴らされ、鳳凰の火焔太鼓は朝鮮由来の曲で鳴らされます。中国や朝鮮にリスペクトしながらも、長い時を経て日本的に洗練させた音楽であるのを了解しました。
宮中での雅楽の鑑賞会の抽選にも今年は応募してしまった。当たるといいな。
内田樹さんの著した『武道論 これからの心身の構え』を読了しました。武道家としての立ち位置から内田樹さんが、社会や人生、政治、生活などいろいろなもの、いろいろなことを論じ、感想を述べておられ、随所でぼくはなるほどと思わされます。
柔道の講道館の嘉納治五郎先生について、記述もあり、鹿鳴館的な西洋化によって途絶えようとしてた、日本の美しい何かが、偶然のような必然によって、再発見され、存することができたことも、この本によって知ることができました。この『武道論』には登場しないのですが、合氣道の植芝盛平先生もしかりですな。
今、内田樹さんの書棚には北一輝、頭山満、権藤成卿、宮崎滔天といった人たちの本が増殖しつつあるという。極めて右翼じゃんか。彼らとくらべるに、今の日本に瀰漫しているナショナリズムは空疎のように感じるともいう。本格的な研究成果が待たれます。
白川静の「富貴」や鈴木大拙の「大地の霊」について書かれ、その博学と、武道家の視点からの独特の視点が面白い。
灘高の文化祭での高校生からインタビューがあり、そのまま口述筆記されていて、東日本大震災の話から奥羽越列藩同盟の話ともなり、出色。その中で武道について内田さんはこういっている。引用します。
「武道というのは、危機的状況をどうやって生き延びる、その能力を開発するためのプログラムですから。ルールがあるところでライバルと競争するためのものじゃない。危機を生き延びる力を養っている。
だからよく「どうして合気道では試合がないんですか？」って訊かれるけど、武道ですから、あるわけがない。試合があるのはスポーツでしょう？ アリーナがあって、レフェリーがいて、ルールがあって、時間制限があって、何月何日何分試合開始って決まっていてやるのはスポーツ。武道というのは、いつ、どこで何が起こるかわからないという条件で、そのときに生き延びるための心と体の使い方を学ぶものです。」
この本にはこれからの日本をよい日本人としてどう生きるかということについて、たくさんのよいヒントが書かれております。
武道論 :内田 樹
月一のお墓参りの後、フィッシング相模屋に寄り、亀ヶ池八幡宮でお詣りすることが、ほぼ定番コースとなっております。亀ヶ池八幡宮で掲げられていた万葉集の詠み人知らずの和歌に目が行ってしまいました。
この夕降り来る雨は彦星の早漕ぐ舟の櫂の散りかも
風雅でございますなぁ。御神籤をひくと「大吉」。
「御神籤 第三番
冬かれて
休みしときに
深山木は
花咲く春の
待たれけるかな
何事も心を正直に強く持ち物事に怠屈せず信神怠らず勉めれば 時到りて後にはおおに仕合せよくなります 騒がず時を待ちなさい
運勢 大吉」
ゆめゆめうたがふことなかれ
ジェレミー・マー監督の『カウント・ベイシー』を見ました。ミュージシャンのカウント・ベイシーをとらまえたドキュメンタリー映画です。
素晴らしい音楽には素敵な人とその人生があったのです。と同時に、妻のキャサリンと脳性麻痺を抱えて生まれたひとり娘のダイアンの3人家族の愛の物語でもあり、人種差別に抗議する公民権運動の物語でもあります。
カウント・ベイシーは来日した時、必ず一ノ関のジャズ喫茶、ベイシーに訪れていた、というのだけれど、その映像は出て来なかったのがほんの少しだけ悔しかったのです。
カウント・ベイシーの音楽よ、永遠なれ。
映画『カウント・ベイシー』 公式サイト
八王子市夢美術館で『大正イマジュリィの世界』を見ました。イマジュリィ（imagerie）とは、イメージ図像を意味するフランス語で、本の装幀、挿絵、ポスター、絵はがき、広告、マンガ、写真など、大衆性の高い印刷物や版画の総称だそうです。
ふとヴォルター・ベンヤミンの『複製技術時代の芸術作品』にはどんなことが書いてあったのか、思い出そうとするが、まったく思い出せません。五木寛之さんの「時代と添い寝をする」という言葉も思い出し、なるほどと思います。大正時代のポスターや絵葉書などの作品になんとも怪しげな薄明かりののような輝きに、ぼくは惹きつけられてしまいます。
それらの輝きの美術は昭和10年を境に終焉をむかえてしまうようで、ぼくはむしろ、これらの輝きが戦争によって退いてしまう、その昭和10年からを見たく思ったものですが、それはなく、展示されない次章にゆだねられるようなのでした。
昭和10年以降、大本営宣伝部により自由は奪い去られました。この宣伝部にいたのが戦後、『暮しの手帖』を発刊した花森安治であった。生活の革命を訴え、反戦を訴えつつも、1970年代、国会の選挙に投票しないことを主張した誌上で展開した。ぼくはそれを強く批判すべきことだとも思いつつ、大正時代のぼんやりとたしかに輝いたポップアートは、あまたの芸術家の無念とともに、あっけなく潰えたのであったと了解しました。
